Оё дин аз сиёсат ҷудост?

«Начот» №13 01.04.2010 Хаӣриддини ҚОСИМ

Русро қалбу чигар гардида хун,
Аз замираш харфи ло омад бурун,
Он низоми куҳнаро бар ҳам задаст,
Тез неше бар раги олам задаст.
Кардаам андар мақомоташ нигаҳ,
Ло салотин, ло калисо, ло илаҳ.
Фикри ӯ дар тундбоди ло бимонд,
Маркаби худро суйи илло наронд.
Оядаш рузе, ки аз рӯйи ҷунун,
Хешро з-ин тундбод орад бурун.
Дар мақоми ло наёсояд ҳаёт,
Суйи илло мехиромад коинот.

(Аллома Иқболи Лоҳурӣ)

Яке аз баҳсҳои ҷиддӣ дар маҳфилҳои сиёсиву расонаӣ дар кишвари мо мавзӯи ҷудоии дин аз сиёсат аст. Ин масъала бахусус дар даврони истиқлоли Тоҷикистон аз аҳамияти зиёде бархурдор шуд, ки ҳамзамон бо баҳси чигунагии муносибати давлат бо дин дар кишвари мустақил матраҳ гардид.

Пурсиши асосй ин буд, ки низоми нави сиёсӣ дар Тоҷикистон аз мероси даврони шӯравӣ дар бораи ҷудоии дин аз сиёсат даст хоҳад кашид ё он роҳро идома хоҳад дод? Аммо ҷанги дохилй ин маҷолро гирифт за дар Сарқонуни нави Тоҷикистон, ки дар ҳамапурсии 6 ноябри соли 1994 қабул шуд, чукин омадааст. «Дар Ҷумҳурии Точикистон зиндагии чомеа бар асоси мавҷудияти ақоиди мухталифи сиёсӣ ва идеологй барқарор аст. Ҳеҷ андеша, аз ҷумла андешаи динӣ наметавонад чун андешаи давлатӣ эътироф шавад… Давлат барои фаъолияти ҷамъиятҳо ва гурӯҳҳо имконоти мусовиву баробар ироа медиҳад. Созмонҳои динй аз давлат ҷудо буда (баёнгари асли ҷудоии дин аз сиёсат), ин ташкилот дар корҳои давлат наметавонад дахолат кунад» (моддаи ҳаштум. Манбаъ: сойти сафорати Тоҷикистон дар Эрон).

Аммо ба назар мерасад, ки дастандаркорони Сарқонуни даврони истиқлоли Тоҷикистон, ки бо нусхабардории ин банд аз қонуни асосии дигар кишварҳо муддаии тадвини беҳтарин қонуни асосӣ мебошанд, шояд дар он замон худ маънии ибораи «ҷудоии дин аз сиёсат» -ро дуруст дарк намекарданд. Барои онон қобили тасаввур набуд, ки ҷонишинони динситези баъдӣ чи балое бар сари арзишҳои эътиқодии мардуми мусалмон хоҳанд овард. Бо ин ҳол барои равшан шудани моҷаро зарурат дорад, ки мавзӯи ҷудоии дин аз сиёсатро ба таври муфассал баррасй намоем. Нахуст бояд ба шарҳи мазмун ва ҳадафҳои ин шиор пардохт.

Сайидризо Ҳусайнинасаб -пажӯҳишгари эронй, ки солҳои зиёде дар кишварҳои аврупоӣ ва амрикоӣ ба таҳқиқи мавзӯи ҷудоии дин аз сиёсат машғул будааст, дар баёни назарийҳои муҳими мавҷуд дар ин бора менависад:

1.Ҷудоии дин аз сиёсат (ба маънои чудо будани худоҷӯӣ ва худопарастӣ) ва низоми ҳукуматӣ.

2.Ҷудоии дин аз сиёсат ба маънои мубориза бо шариат ва аҳкоми он ва ба иборати дигар динситезӣ.

3. Барканории диндорон ва мазҳабдӯстон аз ҳукумат ва ҷилавгирӣ аз вуруди онон ба олами сиёсат.

4. Ҷудоии ниҳоди дин аз ниҳоди давлат ба маънои илғои (бекор кардани) ҳар гуна нақше барои дастгоҳи дичй дар агари дастгоҳи хукумат ва мудирияти низом.

5. Бардоштани нақши меҳварии дин дар амри қонунгузории кишвар.

6. Ҷудо кардани вазифаҳо ва масъулиятҳои динӣ ва ихтисоси он ба дастгоҳҳои мазҳабӣ аз як сӯ ва зазифаҳову масьулиятҳои ҳукуматй ва мудирияти кишвар ба давлат ва сиёсатмадорон аз сӯи дигар (сойти хабарӣ -таҳлилии «Бозтоб» 5 шаҳривари соли 1384).

Мавзӯи дигар дар ин баҳс вожаи дунявӣ мебошад, ки давлатмардон, мутаассифона, онро ба маънои атеизм (илҳод, бехудои ва инкори холиқ) тафсир мекунанд. Асли он ба вожаи «секулоризатсион» бармегардад, ки ба маънои дунявӣ кардан, урфӣ кардан, ғайрирӯҳонӣ ва ғайридинӣ сохтани идораи ҳукумат ва ҷудо сохтани дастгоҳи динӣ аз давлат мебошад. Вожаи лоизми фаронсавӣ низ ҳаммаънои секулоризм аст, ки дар Тоҷикистон баробар ба мафҳуми дунявӣ, яъне ғайридинӣ тафсир мешавад. Акнун нигоҳе ба банди марбу ба озодии эътиқод дар кишварҳои гуногун хоҳем дошт, то маълум шавад, ки ин нукта чи маънӣ дорад.

1. Моддаи ёздаҳуми Қонуни Асосии Швейтсария:

Озодии дину фалсафа тазмин шудааст. Ҳамаи мардум ҳақ доранд, дин ё эътиқоди фалсафии худро интихоб кунанд ва онро ба сурати фардӣ ё дар ҷомеа сурати фардй ё дар ҷомеа бо дигарон изҳор намоянд.

Ҳамаи мардум ҳақ доранд, то ба як ҷомеаи динӣ бипайванданд ё ба он вобаста, гарданд ва аз таълимоти динй пайравӣ намоянд.

2. Дар бахши марбут ба озодиҳои асосӣ аз Қонуни Асосии Канада чунин мехонем:

Ҳар шахс аз озодиҳои зерин бархурдор мебошад:

-озодии виҷдон ва дин;

зару баён, дарбаргирандаи озодии матбуот ва дигар дастгоҳҳои иртиботи ҷамъӣ;

-озодии гирдиҳамоиҳои мусолиматомез;

-озодии ташкили анҷуманҳо;

З. Моддаи чаҳорум аз ин бахши ҳуқуқи бунёдии шаҳрвандон дар Қонуни Асосии Ҷумҳурии Федеролии Олмон низ ба ин нукта ишораи рӯшан дорад:

-озодии ақида, бовари ботинӣ, маърифати динй ва чаҳонбинӣ, осебнопазиранд;

-анҷоми умури динӣ бидуни мамониат тазмин мегардад;

4. Моддаи 16 дар Қонуни Асосии Испания ҳуқуқу озодиҳои шаҳрвандонро ин тавр муайян мекунад:

-озодии идеолужӣ, дин ва мактаби фикрии афрод ва ҷавомеъ тазмин мегардад.

5. Дар моддаи ҳаштуми Қонуни Асосии Итолиё чунин омадааст:

-созмонҳои динӣ аз озодии яксон дар баробари қонун бархурдор ҳастанд.

6. Моддаи даҳум аз Эъломияи ҳуқуқи башари Фаронса ба чунин маврид таъкид са ба чунин маврид таъкид мекунад:

-ҳеч кас набояд ба хотири дидгоҳҳояш, ҳатто ақоиди мазҳабӣ мавриди озор қарор гирад, модоме ки изҳори чунин эътиқоде бо қанун ва назм мухолифате надошта бошад.

Ба ҳамин тартиб маълум мешавад, ки бо вуҷуди иддаои баъзе равшанфикрнамоҳо кишварҳои пешрафтаи Ғарб гавҳари динро аз чоанд ва ба ситез бо он напардохтаанд. Баръакс, озодии мазҳабро тазмин кардаанд. Ин мавридҳо ботил будани иддаои дигари рӯшанфикрмаобҳои шарқиро дар бораи ҷудо будани дин аз сиёсат дар кишварҳои Ғарбӣ исбот мекунад.

Ҳукумати Ҳизби демократи масеҳӣ дар даҳаҳои 70 -90 дар Олмон ба раёсати Ҳелмут Кол, ки дар эътилоф бо Ҳизби иттифоқи сусиёлусти масеҳӣ заминаи иттиҳоди ду Олмонро фароҳам сохт, баёнгари ин воқеият аст, ки дин наметавонад аз давлат ҷудо бошад. Ҳамчунин ростгароён дар Ҳизби ҷумҳурихоҳи Амрико гароишҳои ошкори масеҳии худро борҳо ба намоиш даровардаанд. Зеро Ҷорҷ Буш -Раиси Чумҳурии собиқи Иёлоти Муттаҳида пас аз ҳодисаи 11 сентябри соли 2001 «ҷанги салибӣ» эълом кард ва баъдан, таҳти фишори чаҳони ислом маҷбур ба узрхоҳӣ шуд. Аз сӯи дигар Буш ҳамвора иддао дошт, ки ба фармони ҳазрати Йсои Масеҳ (а) ба Ироқ ва Афғонистон ҳамлаи низомӣ кардааст ва худлаи низомӣ кардааст ва худро барои иҷрои ин амр масъул медонад. Королин Ферри -нависандаи китоби «Фалсафаи аврупоӣ дар асри нав» таъкид мекунад, ки попҳои Ватикан дастури ташкили ҳизбҳои масеҳӣ дар Фаронса, Итолиё, Олмон, Белгия, Голландия ва Люксенбургро додаанд ва пас аз поёни ҷанги ҷаҳонии дуввум раванди эҷоди ҳизбҳои масеҳӣ дар Аврупо шитоби бештаре ба худ гирифт. Дар он даврон ҳизбҳои демократи масеҳӣ дар Олмони Ғарбй, Итолиё, Фаронса, Белгия, Дания, Голландия ва Люксенбург ба қудрат расиданд. Дар ҳоли ҳозир агарчи дар кишварҳои Ғарбӣ бо вуҷуди эъломи баробарии ҳуқуқии шаҳрвандон нисбат ба муиз кор мегиранд ва исломситезиву исломҳаросиро тарвиҷ мекунанд, паӣравони масеҳият ва яҳудият ҳеҷ маҳдудияте дар кор дар дастгоҳҳои сиёсӣ, иқтисодӣ, донишгоҳиву пажуҳишӣ надоранд. Агарчи тасаллути мутлақ ва дахолати мустақими дар корҳои иҷроии давлатҳои аврупоӣ коста шуд, вале нақши ниҳоди динӣ дар низоми навини чаҳони Ғарб дар ду ҷиҳати дохилӣ ва байналмилалӣ ниҳодина ва устувор гардид ва ба сурати қонунманд даромад.

Дар ҷиҳати дохилӣ ниҳоди динӣ монанди ҳар сохтори дигаре дар чорчӯби низоми либерал -демократии Ғарб метавонад фаъолияти сиёсй дошта бошад, ки вуҷуди чанд ҳизби сиёсии майеҳӣ дар теъдоде аз кишварҳои аврупоӣ баёнгари ин воқеият аст. Вале дар ҷиҳати хориҷиву байналмилалӣ низ нақши дастгоҳи динӣ ҳадафмандтар гардид, ки фаъолияти миссионерҳову мубаллиғони мазҳабии масеҳӣ ба унвони нешқаровулон ва роҳгушоёни давлатҳои исроҳгушоёни давлатҳои истеъморгари Ғарбӣ дар кишварҳои Осиёву Африқо намунаи ошкори ин навъ сиёсат аст. Кофист ба гузориши ниҳоди назорат бар фаъолияти созмонҳои мазҳабӣ дар Вазорати фарҳанги Тоҷикистон таваҷҷӯҳ шавад, ки дар ҳоли ҳозир 85 фирқаи мазҳабии ғайриисломӣ дар кишвари мо озодона фаъолият мекунанд. Имрӯз пӯшида нест, ки нақши ниҳоди динии Гарб дар таҳаввулоти сиёсии байналмилалӣ ва таъмини манфиатҳои дарозмуддати Аврупо ва Амрико нисбат ба гузашта ба маротиб бештар ва густардатар шудааст. Дар ин замина даврони ҷанги сард мисоли рӯшане ба ҳисоб меравад, ки дар ҷараёни рӯёрӯи низомҳои сармоядории либерал –демократии Ғарб ва системи сусиёлистии Шарқ, Поп Ҷон Павели дуввум – раҳбари католикҳои ҷаҳон бомарказияти Ватикан аз Лаҳистон интихоб шуд, то нақши муҳимеро дар сарзамине, ки зодгоҳаш буд, дар мубориза бо низоми ҳоким иҷро намояд. Мисоли дигар тағйири як саду ҳаштод дараҷаи сиёсатй Ғарб нисбат ба Ислом пас аз поёни ҷанги сард аст. Зеро Амрико ва муттаҳидонаш, ки дар замони ҷанги сард ҳамвора шиори «мазлумияти мусалмонон» дар Иттиҳоди Шӯравии вақтро сар медоданд, бо фурӯпошии низоми сусиёлистй акнун Исломро ҳадафи ҳамлаҳои таблиғотии хул қарор «медиҳанд, ки фишор бар шахрвандони мусалмон маҳдудият дар доштани пӯшиши шаръӣ барои духтарони донишомӯзу донишҷӯ мухолифат бо сохти манораи масҷидҳо. табъизи нажодӣ, таҳқиру носазогӯйӣ, нисбати арзишҳои эътиқодии мусалмонон бахше аз муборизаи ҳадафманди Ғарб бо ҷаҳони Ислом мебошад. Ишғоли низомии Афғонистону Ироқ, фишор бар Эрон барои даст кашидан аз барномаи сулҳомези хастаии ин кишвар, айбдор намудани мусалмонон ба терроризм ва ифротгароӣ аз дигар намунаҳои ошкори душмании низоми либерал – демократии ғарби бо Ислом аст. Ин дар ҳолест, щ дар кишварҳои шарқӣ низ ғарбзадагону худбохтагон бо сӯистифода аз усули сиёсии «ҷудоии дин аз давлат» иддао мекунанд, ки вазифаи мусалмонон танҳо масҷид рафтан, намоз хондану рӯза гирифтан ва ҳаҷ кардан аст. Ҳол он ки як мусалмони воқеӣ бошад, фақат вазифаи намоз хондану рӯза гирифтан ва ҳаҷ карданро надорад. Балки масъулияти солим нигаҳдоштани ҷомеаро ҳам бар ӯҳда дорад. Барои исботи ин нукта, ки дар Ғарб дин аз давлат ҷудо нест, мисоли дигаре меорем. Дар соли 2002 миёни поп Ҷон Павели дуввум, раҳбари католикҳои чаҳон ва вазири корҳои хориҷии Испания низое рух дод. Зеро поп бо навиштани номае ба вазири корҳои хориҷии Испания ба қабули қонуни муҷоз будани ҳамҷинсбозӣ дар ин кишвар эътироз кард. Дар номаи эътирозии поп чунин таъкид вучуд дошт; «Испанияро ба сарзаминиқавми Лут табдил накунед!»‘ Аммо посухи вазири хориҷии Испания ба ин шарҳ буд: «Давлати Мадрид ҳар сол барои фаъолияти калисои Ватикан 130 миллион доллар ихтисос медиҳад. Аз ин рӯ, беҳтар аст, Шумо дар масъалаҳои қонунгузории мо дахолат накунед.»

Баррасии ин мавзӯъ нишон медиҳад, ки агарчи нақши дини масеҳият дар бахши аҳком дар қонунгузорӣ ва идораи корҳои рӯзмарраи ҷомеаи ғарбӣ коҳиш ёфт ва ё рад шуд, вале таъсири дини ёдшуда дар ақидаву тафаккур ва сиёсатгузориҳои калони ҳукуматҳои ғарби ва тадвини истротежии ҷаҳонии онон, то ҳудуде ҳифз шудааст. Чунончи, масеҳиён ба маҷмӯаи китоби муқаддас, ки Аҳди Атиқ ва Аҳди Ҷадидро дар бар мегирад, эътиқод доранд. Барасоси матнҳои феълии Аҳди Атиқ ва санадҳои динии марбут ба он, қавми яҳуд ба унвони миллати баргузидаи Худо муаррифӣ шудааст. Эътиқоди масеҳиён ба маҷмӯаи китоби муқаддас сабаб шудааст, ки ҳимояти давлатҳои ғарбӣ аз қавми яҳуд ва давлати Исроил илова бар заминаҳои сиёсиву низомӣ, ҷиҳати диниву ақидатӣ низ ба худ гирад. Агар Ҷорҷ Буш, манфуртарин Президент дар таърихи Иёлоти Муттаҳида аз режими таҷовузгари Исроил дар ҷараёни ҳамлаи ваҳшиёнаи артиши ин режими ишғолгар ба Лубнон (дар соли 2006) ва Газза (декабри соли 2008 -январи 2009) ҳимояти ҳамаҷониба карда бошад, «ғуломи сиёҳи низоми сармоядорӣ» (ибораи яке аз донишмандони муосири исломи) -Басак Обама худро вазифадор ба таъмини амнияти Исроил медонад.

Дар иртибот ба баҳси ҷудоии дин ва сиёсат бояд ба ин нукта таваҷҷӯҳ кард, ки дар Ислом ин усул ҳеҷ ҷойгоҳе надорад. Зеро дар замони ҳазрати Муҳаммад (с) ҷудоии сиёсат аз дин вуҷуд надошт ва ҳамаи уммати исломӣ барои нигаҳ доштани авзои солими ҷомеа масъул буданд. Профессор Муҳаммад Ҳусайн Ҳайкал -донишманди мисрӣ рӯшанфикрони шарқиро аз муқоисаи андешаи ҷудоии дин ва сиёсат дар масеҳият ва Ислом барҳазар медорад ва мегӯяд: «Шарқиҳое, ки бо диҳқат иртиботи таърихй миёни дину илм ва фалсафаву адабиёт дар Мағрибзаминро дарёфтанд ва онон, ки мафтуну шефтаи адабиёти ғарбӣ шуданд… чунин тасаввур мекунанд, ки мешавад сури адабиёти Ғарбро ҳамон гуна ки ҳаст, ба Шарқ кашонд. Онон чунон хаёл мекунанд, ки дар Шарқ низ калисое монанди калисои Гарб вуҷуд дорад ва бар асоси он чӣ дар ҷараёни набард миёни давлат ва калисо дар Мағрибзамин ҳосил шуд, онон низ бояд ҳамлаи худро бар алайҳи калисои хаёлие, ки дар Шарқтасаввур кардаанд, оғоз намоянд» (Профессор Ҳайкал. «Суратул адаб»).

Аз сӯи дигар Бернард Луис-ховаршиноси бритониёӣ дар ин замина чунин менависад:

«Дар Ислом, истилоҳоте, ки миёни диндор ва дунявӣ ва миёни маънавиву асрӣ тафовут диҳад, вуҷуд надорад. Зеро Ислом дугонагӣ, ки баёнгари таорузу духурагӣ миёни калисову давлат, миёни попу император ва ё миёни Худову қайсар бошад намепазирад.» Ҳамчунин Эрнест Гилез -донишманди илмҳои антропологӣ (чеҳрашиносӣ) ин хусусияти исломро муҷиби рад шудани дидгоҳи куллии секулоризм қаламдод мекунад ва мегӯяд: «Фарзияи секулоризм яке аз назарияҳои машҳур дар илмҳои иҷтимоӣ мебошад. Ин фарзия чунин эътироф медорад, ки султаи дин бар ҷомеаи башарӣ дар ҷомеаҳои саноатӣ ва илмӣ заиф мегардад ва ба таври куллӣ аз байн меравад. Вале ҳатто агар ин фарзия ба сурати ом ҳам дуруст бошад, наметавонад ба унвони қонуни куллӣ ва мутлақ матраҳ шавад. Зеро дар ин ҷо як истиснои асосӣ вуҷуд дорад ва он Ислом аст. Сазовор аст, ин нукта дар назар гирифта шавад, ки нуфузи Ислом бар мусалмонон дар сад соли ахир заиф нагардида, балки тақвият низ шудааст.» Мутаассифона, дар кишвари мо аз усули ҷудоии дин аз давлат сӯистифодаи комилан ғаразнок мешавад, ки мисоли равшани он қонуни нави «Озодии виҷдон ва фаъолияти иттиҳодияҳои динй» ба ҳисоб меравад…

Таъкид ба пойбандӣ ба усулҳои мактаби фиқҳӣ ва эътиқодии ҳанафӣ дар муқаддимаи қонуни ёдшуда ва тохтан ба асоситарин арзишҳои имонии аксарияти мусалмон, ки намунааш муайян намудани ҳадди нисоби намозгузор ба унвони шарти вуҷудии масҷидҳо, мамнӯияти хондани намоз дар маҳалли кор, маҳдудият дар омӯзиши Қуръон ва илмҳои исломӣ ва боз гузоштани роҳи фаъолияти фирқаҳби таблиғотии ғаӣриисломӣ, ба масхара гирифтани шариати Ислом мебошад, ки барои мудати оқибати хубе нахоҳад дошт. Дар оғози ин баҳс шеъри машҳури Алломёа Иқболи Лоҳурӣ -мутафайсир ва бедоргари машҳури Чаҳони Исломро зикр кардем, ки ба тасвири авзои Русия дар соли 1917 пас аз пирӯзии болшевикҳо ихтисос дорад: «Звро бар асоси фармони (декрети) Шӯрои Комиссарони халқи РСФСР аз 2 январи роли 1918 дин аз давлат ва калисо аз мактаб ҷудо карда шуд. Мувофиқи Конститутсияи СССР (моддаи 52) ва Конститутсияи РСС Тоҷикистон (моддаи 50), озодии ба ҷо овардани расму оини динӣ ва озодии пррпагандаи зиддидинӣ барои ҳамаи гражданинҳо эътироф карда мешавад. Дигаргуниҳои умдаи иҷтимоию иҳтисодй ва маданӣ решаҳои иҷтимоии динро дар СССР нест мекунанд. Вазифаҳои ташаккули чаҳонбинии илмию материалистии тамоми меҳнаткашони ҷамъияти советӣ, ки дар программаи КПСС зикр ёфтаанд, комилан аз байн бурданм дин ва диндориро дар протсесси сохтмони коммунисти ба миён мегузорад» (Энсиклопедияи Советий тоҷик, Душанбе – с. 1980. ©аҳ. 292), Аммо баръакси чунин пиндорҳои ботили назарияпардозони низоми коммунисти, ҳамон тавр ки Аллома Иқболи Лоҳурӣ пешбини карда буд, русҳо худро аз: ин тундбоди гумроҳӣ раҳо карданд ва дар фикри тарвиҷу таҳкими оини православӣ, бозсозии калисоҳо ва масҷидҳо баромадаанд. Ахиран, Владимир Путин – нахуст вазири Русия ба шиддат бо пешниҳоди гурӯҳи каммунист дар Дума барои хориҷ кардани калимаи «Худованд» аз матни суруди миллии ин кишвар мухолифат кард.

Маълум нест, ки назария-пардозон ва дастандаркорони масъалаҳои дин дар Тоҷикистон чи замоне худро аз банду қайди трфаккури атеистӣ ва шиорй ҷудоии дин аз давлат» берум хоҳанд кард?

2 Responses

  1. Фиристода бояд, ки доно бувад
    15.03.2010 | Пресс-служба СТР
    Ба идораи рӯзномаи «Таджикская газета» яке аз ҳамватанамон муроҷиат намуда моро бо мақолаи Сафири ҶТ дар ФР А. Достиев, ки пур аз туҳмату суханҳои побарҳавост шинос намуд. Ин мақола ҷавоб ба муроҷиати ҳақиқатҷуёнаи И. Холов ‘Фиристода бояд, ки доно бувад’ чоп шудааст. Баъдан, он ҷавонмарди шариф чанд шеър ва маводи чопии дигареро ба ихтиёри мо дод, ки албатта ба тадриҷ онҳоро манзури хонандагони гиромӣ хоҳем кард.
    Ва инак:
    Фиристода бояд, ки оқил бувад,
    На парвардаи кунҷи оғил бувад.
    Фиристода бояд, ки фозил бувад,
    На иғвогару шуру ҷоҳил бувад.
    Фиристода бояд, ки бошад кафил,
    Набошад шариру дурушту бахил.
    Фиристода бояд чароғе бувад,
    На торикие ҳайбаташ ҳамчу пил.
    Фиристодаро қалб бояд ба тан,
    На санге, ки бошад ба даъвои дил.
    Фиристода бошад чу оби зулол,
    Набошад касифу …палид ҳамчу гил.
    Баландовоза созад ҳаме миллаташ,
    На ин, ки бувад миллат аз ӯ ҳиҷил.
    Фиристода созад ҳалли чораҳо,
    На тадбиру андешаҳоро чигил.
    Фиристода бояд насозад гунаҳ,
    К-оқибат боз хоҳад узру пиҳил.
    Фиристода бошад ба тадбиру рой,
    На бадзоту бадкинаву фитназой!
    Азизи Ориёнфар,
    ш. Маскав, март с. 2010

  2. Интервью Курманбека Бакиева: http://www.bbc.co.uk/russian/radio/radio_vecher/2010/04/100408_bakiev_int.shtml

    Т. ДЗЯДКО: Первый вопрос, который беспокоит сейчас многих – где Вы
    находитесь? Потому что есть слухи, что Вы даже не на территории Киргизии.

    К. БАКИЕВ: Нет, я нахожусь на юге Киргизстана. Интервью Курманбека Бакиева

    Т. ДЗЯДКО: На юге.

    К. БАКИЕВ: На юге республики.

    Т. ДЗЯДКО: Смотрите, если смотреть по тем сообщениям, которые сейчас приходят на ленты информационных агентств, некоторые наблюдатели делают вывод, что вы собираете своих сторонников, и едва ли не вооружаете их ,чтобы идти на Бишкек. Так ли это?

    К. БАКИЕВ: как Вы думаете, президент, всенародно избранный глава государства, как может идти против своего народа с оружием в руках? Что за глупость! Кто её придумывает!

    Т. ДЗЯДКО: Но означает ли это, что Вы признаёте своё поражение в нынешней ситуации?

    К. БАКИЕВ: Ни в коем случае. Я избранный глава государства, не признаю никакого поражения. Я считаю, что это самая настоящая вакханалия, то, что сотворила вооружённая группа людей. Ни коим образом не считаю, что это поражение. Это поражение для них скорее всего, которые допустили то, что творится сегодня в столице особенно.

    Т. ДЗЯДКО: Скажите, а какие у Вас на сегодняшний момент, на данную минуту есть инструменты, рычаги каким-то образом влиять на ситуацию?

    К. БАКИЕВ: К сожалению, я хоть и действующий президент, но у меня реальных рычагов пока нет. Потому что Вы знаете, захват Белого дома, вооружённый захват, который привёл к человеческим жертвам, самовольное восседание на кресла премьеров, полностью игнорирование Конституции, законов и т.д. И самое главное, что я не могу выйти на телевидение, в эфир, сказать о том, что произошло и что я думаю по этому поводу. Но я думаю, что через несколько дней будет ясно, что те, кто сегодня возомнили себя руководителями, они не способны, они втянули в такую пучину, в такой бардак страну, что им придётся отвечать, скорее всего.

    Т. ДЗЯДКО: Правильно ли я понимаю, что на данный момент Вы какого-то влияния
    на нынешнюю ситуацию оказывать не можете?

    К. БАКИЕВ: Я думаю, что определённое влияние я могу оказывать. Постольку
    поскольку меня никто не лишал президентского мандата.

    Т. ДЗЯДКО: Но между тем милиция и вооружённые силы в большинстве своём перешли на сторону временного правительства.

    К. БАКИЕВ: Да, они так решили. Пусть это будет на их совести. Но милиция и вооружённые силы – это ещё не вся страна. Вся страна – это прежде всего
    население Киргизстана, но не только милиция и вооружённые силы.

    Т. ДЗЯДКО: Скажите, вот Вы, отвечая на мой вопрос, сказали, что Вы не признаёте поражения, из этого можно сделать вывод, что Вы рассчитываете на возвращение к полноценному руководству страной, если не через милицию и
    вооружённые силы, то каким образом?

    К. БАКИЕВ: Я думаю, что время покажет, ближайшее время. Если Вы помните, то
    меня на второй срок избрали президентом буквально в прошлом году, в июле
    месяце, ещё девять месяцев не прошло. И как Вы читаете, за девять месяцев настолько разве может измениться общественное мнение и мнение граждан Киргизстана, которые идут против своего президента? Никоим образом. И
    недавнее собрание, которое было проведено по моей инициативе, оно подтвердило, что туда пришёл кто? Пришли все делегаты, избранные
    действительно от народа.

    И мы дали возможность всем выступить, без ограничений практически. И критика была, и все, кто хотел высказаться, в основном высказались. Но в конце резолюцию какую приняли? Что они поддерживают курс президента. А то, что
    началось два дня назад – это вооружённый захват, к этому, откровенно говоря. Не был готов ни президент, ни все структуры, похоже. Потому что так грамотно, так умело растащить силы и провести всё это, это наталкивает на очень серьёзные мысли.

    Т. ДЗЯДКО: Вы говорите об очень серьёзных мыслях, как Вам кажется, есть ли здесь какое-то внешнее воздействие в тех событиях, которые происходят в последние дни? Иначе говоря, было это инспирировано из Москвы или из Вашингтона, или из Пекина?

    К. БАКИЕВ: Я не буду называть конкретно страну, не хочу называть, но без внешних сил такую скоординированную операцию провести практически невозможно.

    Т. ДЗЯДКО: Скажите, а нет ли у Вас ощущения, что в этой ситуации Москва Вас оставила один на один с теми событиями, которые происходят? Потому что мы прекрасно знаем, что г-н Путин сегодня по телефону разговаривал с главой нового временного правительства и всячески выражал поддержку в том, чтобы они держали ситуацию под контролем.

    К. БАКИЕВ: Я не думаю, что Москва меня бросила или оставила. Как раз Москва в 2005 году, именно Путин Владимир Владимирович был первым, кто позвонил мне после Народной революции, когда действительно пришла к власти методом
    Народной революции, без кровопролития, без единой человеческой жертвы, он позвонил и спросил, как помочь и чем помочь. Я сказал: . И тогда были определённые грабежи в
    столице, мародёрство. Но такого, что сейчас творится, близко не было. Сейчас убийства творятся в столице, сейчас вооружённые группы, большие группы людей ходят по столице.

    Я просто не знаю, что думает это временное правительство, которое взяло на
    себя такую ответственность, как они собираются наводить порядок!

    Т. ДЗЯДКО: ещё один вопрос относительно Москвы. Есть ли у Вас сейчас контакты с кем-то из представителей российского руководства в этой ситуации? Потому что мы знаем о контактах российского руководства с временным правительством. Есть ли они у Вас?

    К. БАКИЕВ: Я могу сказать, что на меня выходил Генеральный секретарь ОДКБ Бордюжа Николай Николаевич, но это было 7-го, уже когда поезд тронулся, оппозиция начала серьёзные свои нападки, начиная с Таласа, когда напали на
    правоохранительные органы, более 70 человек, милиционеров пострадали, тяжёлые пострадавшие были, они не давали оказать медицинскую помощь. Это всё наводит на мысль, что там действовали просто: до конца не было никаких других мыслей, как захват власти. И после этого никто на меня не выходил, попыток не было.

    Т. ДЗЯДКО: Сегодня никаких попыток выйти с Вами на связь со стороны российского руководства не было?

    К. БАКИЕВ: Нет.

    Т. ДЗЯДКО: Скажите, г-н Путин, председатель российского правительства, накануне комментируя ситуацию, события, которые разворачиваются в Киргизии, сказали, что они были для него неожиданными, сказал, что ни он, ни Россия не имеют никакого отношения к тому, что происходит, но между тем он высказался
    в том роде, что Вы, я процитирую, , на те же грабли, на которые наступил предыдущий президент и что привело к революции. Имея в виду клановость во власти.

    К. БАКИЕВ: Он в этом глубоко ошибается. Именно в этом. В остальном он прав. Это была неожиданность и для него, и для меня. А в том, что я наступаю на те же грабли – это далеко не так. Никакой клановости нет, можно проверить,
    посмотреть. Это имеется в виду мои братья, родственники. Они работали при Акаеве на тех же практически должностях и то, что потом я их использовал по их профессиональному признаку, я ничего в этом плохого не вижу.

    Т. ДЗЯДКО: Ещё один вопрос относительно контактов. Если сегодня не было контактов с Москвой, возможно были контакты с представителями других государств, может быть с США или с кем-то из европейских стран?

    К. БАКИЕВ: Я хочу сказать, что у меня до 7-го были контакты Казахстана, Узбекистана, они оба спросили: . Я сказал, что мы сами постараемся справиться со своей ситуацией, это наши
    внутренние дела. А с другими государствами пока контактов не было.

    Т. ДЗЯДКО: А как Вы можете это для себя объяснить, что в той ситуации, когда
    события разворачиваются с самой ожесточённостью, с самой жестокостью, и
    сильнее, чем это было 7-го числа, почему сегодня в Ваш адрес нет никаких
    вопросов, никаких звонков телефонных со стороны правителей других стран? Они
    уже смирились с новой властью?

    К. БАКИЕВ: Вы знаете, трудно сказать. Возможно, они смирились с новой
    властью, но скорее всего они не знают истинного положения дел, что творится
    в республике, истинного положения дел, что сегодня особенно в столице, в
    Бишкеке, мне поступила информация, что захватили здание правоохранительных
    органов в городе с оружием, какой-то большой беспредел творится. Вот с этим,
    похоже, они не знают истинного положения, поэтому, наверное, так рассуждают.
    Но это уже их прерогатива, я не буду комментировать, почему они так или
    по-другому мыслят. Это их воля.

    Могу только сказать, что я думаю, что мировая общественность, наверное, тоже
    должна откликнуться на то, что творится сегодня в столице Киргизстана.
    Прежде всего.

    Т. ДЗЯДКО: Но между тем, по сути, пока не откликается.

    К. БАКИЕВ: Да.

    Т. ДЗЯДКО: Я хотел бы в завершении несколько коротких конкретных вопросов. В
    ближайшее время вы собираетесь оставаться на территории Киргизстана или
    покинуть его?

    К. БАКИЕВ: Я пока не знаю. Но я хочу сказать, что я на юге Киргизстана
    нахожусь. И пока покидать территорию не собираюсь.

    Т. ДЗЯДКО: А Вы не собираетесь попробовать вернуться в ближайшие дни в
    Бишкек?

    К. БАКИЕВ: Вы понимаете, я бы не уезжал оттуда, но когда стали стрелять по
    моим окнам, я чисто случайно не был поражён, Вы можете поехать, посмотреть в
    мой кабинет, который пулями прострелян.

    Т. ДЗЯДКО: У нас там работает корреспондент, он рассказывал это всё весьма
    живописно.

    К. БАКИЕВ: И если сегодняшнее временное правительство, как они себя сами
    назвали, не может навести элементарный порядок в столице, как они могут
    гарантировать безопасность президенту? Тем более, что они освободили своими
    незаконными и неправомерными актами многих руководителей правоохранительных
    органов.

    Т. ДЗЯДКО: Если вернуться к причинам того, что произошло, Вы говорите, что
    не прошло и девяти месяцев с того момента, как Вы были переизбраны на новый
    срок, и в последнее время Вы видели поддержку. Всё же, чем это вызвано? Вы
    говорите – внешние силы. Но мы можем видеть много заявлений о том, что: про
    клановость мы с Вами уже поговорили, но речь так же идёт про рост тарифов
    ЖКХ, про ту внутреннюю политику, которая проводилась.

    К. БАКИЕВ: Нет, нет, нет. Я Вам скажу откровенно. Рост тарифов абсолютно не
    вызывает никаких серьёзных всплесков, чтобы люди выходили с оружием на
    улицу. Это первое. Тем более, были правительством приняты все меры
    компенсации, которые практически закрывали рост тарифов. Это первое. Что
    касается: как Вы сказали, второе?

    Т. ДЗЯДКО: Речь шла про рост тарифов ЖКХ, мобильной связи и внутреннюю
    политику.

    К. БАКИЕВ: Внутренняя политика как раз удовлетворяла. Курултай согласия,
    который был проведён по моей инициативе, на котором были избраны делегации
    не по указке Белого дома, а действительно избиратели, простые граждане,
    выдвинули своих кандидатов. Помните ,как первый день остро и жарко стояла
    атмосфера в Филармонии. Люди говорили открыто, критиковали, критика была
    справедливой, она принималась. Где-то было через чур, потому что у нас
    действительно всплеск эмоций очень большой, особенно с развитием демократии.

    Но на заключительном дне резолюция, которую приняли. Они единогласно
    поддержали курс президента на реформы, политику президента. Это же не
    чиновники подписали. Как объяснить такую ситуацию? Это было две недели назад
    на курултае согласия принимается такое единогласное решение и через две
    недели – вооружённый переворот. Это не имеет никакого отношения к народу
    Киргизстана. Это чисто захват власти посредством оружия, опаивание людей,
    молодых людей напоили, одурманили им голову, и сказали: А сами
    остались в стороне. Ну, спасибо, Тихон.

    Т. ДЗЯДКО: Самый последний вопрос. Есть ли на сегодня какие-то условия, при
    которых Вы согласились бы сложить с себя полномочия президента?

    К. БАКИЕВ: Я пока не собираюсь складывать с себя полномочия президента. Не
    вижу оснований. Не вижу пока для этого оснований.

    Т. ДЗЯДКО: Спасибо Вам огромное.

    К. БАКИЕВ: Потому что не вижу оснований. Потому что выборы президента на
    второй срок прошли буквально девять месяцев назад, на которых были отданы
    голоса более 77% за ныне действующего президента. Курултай согласия, который
    был две недели назад, который единодушно поддержал: ну как после этого можно
    говорить. Что я должен уходить? А пусть эти вооружённые захватчики, которые
    стремились занять кресло, будут управлять страной? Пусть народ определяет,
    думает об этом. Всего доброго.

Javob berish

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Изменить )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Изменить )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Изменить )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Изменить )

Connecting to %s

%d bloggers like this: